De Huacas y huaqueros

La palabra “huaca”, en idioma quechua, tiene el significado de un lugar sagrado, un templo. Sin embargo, en la actualidad define a aquellos sitios arqueológicos donde se encuentran restos de tumbas preincaicas o incaicas. 

De “huaca” se ha derivado el verbo huaquear, que significa saquear el contenido de los restos arqueológicos por personas inescrupulosas dedicadas al comercio ilícito de bienes culturales, huacos entre otros. 

Huaquear ilícitamente significa impedir para siempre rastrear un pasado, una identidad y una memoria cultural que son necesarias para conocer y comprender las diferencias culturales y para revelar los secretos del pasado. 

A estos saqueadores se les denomina huaqueros. Ligados al hampa, venden el producto de sus excavaciones a las mafias nacionales e internacionales de compraventa de objetos artísticos obtenidos ilícitamente. 

Se conoce como guaquero o huaquero, a la persona que busca los entierros indígenas, también llamados guacas o huacas, para beneficiarse económicamente de sus hallazgos. Usualmente, sus métodos de excavación son destructivos, impidiendo un estudio arqueológico posterior de la tumba saqueada. 

La guaquería o huaquería ha dilapidado ampliamente los patrimonios históricos y culturales de los países en los que tiene lugar, generando un perjuicio general para la sociedad. 

El guaquero o huaquero basa sus búsquedas en métodos arcaicos y, a veces, metafísicos. El huaquero tradicional de América latina, es una persona que utiliza sus intuiciones, y al estilo de los chamanes, pone al servicio de la búsqueda de entierros sus pretendidos conocimientos de la vida de los espíritus. Muchos de ellos carecen de conocimientos académicos e históricos, pero con sus condiciones personales y usando métodos como los detectores de metales, el péndulo de radiestesia, las varas de helecho, etc., dicen llegar con precisión a los objetivos por ellos seleccionados. 

Según los entendidos, anualmente son extraídos ilícitamente y exportados del Perú unas veinte mil piezas arqueológicas por año, lo que conlleva un constante peligro para la preservación del patrimonio cultural.La ley señala que los bienes culturales no descubiertos, integran el Patrimonio Cultural de la Nación, y los que fueran descubiertos en predios de propiedad privada, son propiedad del Estado, pues se busca proteger el pasado común de todos los peruanos. 

“El campo de la percepción es nuestro campo de batalla”

El video, como cualquier otro lenguaje artístico, es una herramienta y un medio para crear y expresar nuestro mundo,  un referente de nosotros mìsmos, de nuestro entorno y tambièn un importante elemento para la discuciòn, el anàlisis y la crìtica frente a la ètica y la estètica a la filosofìa a la polìtica al arte y la tecnologìa y a la entre comillas la realidad humana.   Desde un punto de vista, un prisma, un lente propio, el video se instala como un nuevo lenguaje que habla de nuestros màs elevados valores y anhelos, y de nuestros mas profundos temores.  lucha y cambio social,  eso, lo grafìcan la importante cantidad de producciònes audiovisuales relacionadas con las  luchas y reivindicaciones  de los pueblos indígenas,  de las  minorìas sexuales, de grupos marginales, de jovenes, de trabajadores, de estudiantes,  de  luchas de  gente que de una u otra forma no se sienten parte de lo establecido por  la institucioinalidad de  los grupos de poder.  Las producciones de documentales que denuncian la política corrupta, en la filosofía contestataria , las formas estereotipadas de la estética tradicional  en los atropellos de parte de  la ejemonìa cultural, económica y política, dan cuenta  de lo importante, de las herramientas artisticas en funciòn de cambios sociales y políticos,   fundamentalmente la creación de nuevas formas de enfocar la comunicación y la difusión de realidades alternativas.,, 

Desacralizar y descentralizar  el arte es también tarea pedagógica y educativa en pro de un cambio, para sacarlo del espacio elitista en que “la academia” lo ha ubicado y convertirlo en otra herramienta para el cambio social. 

En paises como Bolivia, Peru, Colombia, Mejico, Argentina y en general en toda Latinoamérica el video se ha convertido en un recurso de gran importancia en la promoción y difusión de las luchas de los pueblos, el video  es una herramienta valiosa para todas las comunidades marginadas por el sistema,  para apoyar  la  lucha,  para difundir y socializar frente a los problemas locales,  esta nueva herramienta que sabremos usar de la mejor forma para la reivindicacion de nuestros derechos. Tambien el arte y especificamente el video se a constituido en un referente para la educación.  El arte urbano, público, político o “artivismo” (como se lo ha denominado recientemente) en colectivos  que buscan generar intersticios en la experiencia cotidiana, actuando por fuera de las instituciones artísticas y de los espacios oficialmente destinados para la apreciación estética. En otras palabras: más allá de la realizaciòn de obras audiovisuales los documentales y la producciòn en general debiese estar orientada a generar cambios reales en la humanidad a nivel individual y colectivo.

(ARTVE) 

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