ESCALERILLAS

...los hilos caen ...

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...suspendidos ..

...en el aire...

                        "Escalerillas"
             (hilo, papel, tela, madera, alambre)           

...laberintos que suben y bajan...

...como invitaciones...

...en espera...

...de un grito...

...en el silencio...




(º)

  

EXPOSICIÓN EN PERÚ

CUANDO LA BASURA SE CONVIERTE EN ARTE

ESCULTURAS Y TEJIDOS HECHOS DE MATERIALES RECICLADOS. TAMBIÉN HAY VIDEOARTE.

ARTISTA CHILENO CRISTIAN LÓPEZ PRESENTA SINGULAR EXPOSICIÓN.

Interesante exposición en la sala Impulso Cultural
Domingo 12 de febrero de 2012, Trujillo, La Libertad CULTURAL La Industria

El artista  sentado con  sus obras  en totora y  fibras naturales, su "panteón de barro"

TROTAMUNDOS.

Cristian López ha recorrido diversos países buscando nuevos elementos para sus trabajos. Lo que para la mayoría de la gente es desperdicio, para Cristian López Espinoza es la valiosa materia prima con la cual crea sus singulares obras de arte.

Y es que el artista visual chileno tiene la capacidad de transformar esos elementos de descarte en esculturas que destacan por su creatividad y significado.

No es casualidad, porque desde muy joven el creador sureño experimentó  con diversas técnicas y campos artísticos que le dieron el bagaje necesario para enfrentar y transformar la materia.

De hecho, tiene 25 años pintando, ha hecho video, fotografía y videoarte. “Yo no me hago problemas con el material, si no tengo pintura, pinto con tierra, lo Importante es desarrollar la creatividad”, dice.

Frente a sus obras "Guerrero sacrificado" y "Kipú" realizada con cuero natural teñido.

Y aunque estudió en la Universidad Católica de Chile  y Pedagogía en Artes Plásticas, su verdadera esencia es tratar de crear obras de materiales baratos o gratuitos y reciclados, inspirados en las culturas prehispánicas de Latinoamérica.

Justamente, en esa búsqueda estética, el artista visual recaló en nuestro país hace nueve meses.

¿Su objetivo?: recorrer la ancestral ruta del Capac  Ñan o Camino del Inca, para realizar una investigación que le sirviera de base para crear un video de arte conceptual.

En su travesía, recorrió el país de Tacna a Tumbes tirando dedo por la Panamericana, en una travesía que le tomó 30 días. A lo largo de su periplo, pudo observar los innumerables desmontes que afean nuestra carretera.

tejidos en totora y maguey.

La vista de los gallinazos planeando, la basura rampante y los artículos inservibles llamaron

poderosamente su atención. Lejos de desanimarse, pensó que esos desperdicios podrían ser reutilizados para crear obras que adquieran un nuevo significado en la mente de los espectadores.

Así que llegó a nuestra ciudad, pensando en concretar su proyecto. En su exploración del movimiento cultural de la ciudad (una actividad que siempre realiza cuando llega a cualquier localidad) Cristian López conoció a Guma Alvítez, artista trujillano, encargado de la galería Impulso Cultural, gestionada por el Municipio Provincial de Trujillo, quien entusiasmado por el proyecto, le ofreció la sala para su futura exposición.

 Teniendo ya el espacio físico donde mostrar sus obras, Cristian López buscó su materia prima en los lugares menos pensados: el botadero de El Milagro, las afueras de los camales y los extra muros de la ciudad.

Allí, donde otros veían simple basura, López encontró un tesoro que iba dando forma en su creativa mente. Obras del deshecho así las llama, un casco de soldador que encontró tirado se transformó en la primera pieza de la escultura guerrero sacrificado, un yute viejo y descolorido se convirtió en una especie de petate indígena; unas persianas rotas fueron perfectas para tejer una alfombra tridimensional; pedazos de totora le sirvieron para crear unas balsas antropomórficas. Y hasta las pezuñas de caballos fueron la materia prima perfecta para crear esculturas con reminiscencias precolombinas.

persianas recicladas y tejidas.

“Soy un artista visual y de allí parto. Los materiales sólo son un pretexto para desarrollar mi obra visual. Y es que los ojos son ventanas, pero es en el cerebro donde se codifica todo”, reflexiona el artista.

Luis Fernando Quintanilla

petate de arpillera "Río serpiente" escultura "niña shamán con añillo" y tejidos de totora"Hombres de totora"

  Registro fotográfico realizado por Favián Córdova del diario la Industria de Trujillo.

Piezas de Desmonte

Obras realizadas con materiales reciclados de los botaderos y desmontes que se encuentran en los margenes de la ciudad de Trujillo, estas son algunas de las obras expuestas en la galeria del Teatro Municipal. La produccion de los trabajos fue realizada durante los meses de diciembre de 2011 y enero de 2012.

(Fotografía: Cecilia Valiente)

"águilas siderales" y " alfombra cósmica"
(persianas de metal)

"guerrero sacrificado"
(cuero natural teñido)

"escalerillas"
(hilo,género.metal y madera)

"ojos de agua"
(arpillera y tierra de color)

"escalerillas"
( hilo,género.metal y madera)

"las meninas de barro"
(ladrillo y adobe)

"panteón de barro"
(ladrillo y pezuñas)

Shamàn

Desde las culturas, sociedades y civilizaciones más antiguas nos llegan vestigios de que existían unas determinadas personas con ciertas cualidades con las cuales ponerse en contacto con el Mundo Invisible como por ejemplo los Shamanes.

Shamàn (fotograma)

En una forma de descripción impresionista, podríamos acordar que el Shamán es un individuo visionario e inspirado, entrenado en decodificar su imaginería mental y en entenderla. Esta imaginería mental que el Shamán ha cultivado, y cuyos impulsos y pasadizos afirma dominar, le sirve de técnica de profunda revisión personal y como camino para recibir verdades referidas al mundo exterior, que él vive como revelaciones. En nombre propio o en el de la colectividad a la que sirve y con la ayuda de sus espíritus aliados -que a menudos son plantas   psicoactivas, el Shamán puede entrar en un profundo estado modificado de su mente sin perder la conciencia despierta de lo que está viviendo. 

mano mágica

Las prácticas Shamánicas clásicas habitualmente actúan como fuente de revelación interior que ofrece alguna respuesta a las grandes incógnitas humanas de tipo ¿para qué existimos?, ¿cuál es el   sentido del dolor y el sufrimiento?, ¿hacia  dónde me dirijo?, ¿qué hay antes y después de esta forma de vida que nos  es dado experimentar?  ¿Qué soy ? ¿Quién soy soy?  Estas respuestas, en el contexto del  Shamanismo clásico, se obtienen por medio de "los  estados disociados  de la   mente", estados generalmente inducidos por el consumo de drogas enteogénas  y/o por trances rítmicos o de otro origen, como las alteraciones en el ritmo respiratorio: "Con ello, pues, el chamanismo se convierte en el primer sistema histórico organizado para buscar el equilibrio psíquico y físico del ser humano.

"CHASKI"

Los Chaskis  eran ágiles y altamente capacitados corredores que entregaban los mensajes reales y otros objetos a los gobernantes del Imperio Inca, Principalmente estaban bajo el servicio del Sapa Inca "Soberano inca". Según el cronista mestizo Garcilaso de la Vega, El chaski gracias a su velocidad y a su fuerza, llevaba a el Inca, ubicado en la capital incaica, Cusco, pescado fresco de la costa, cubriendo una distancia de 600 kilómetros.

Los Chaskis fueron enviados a lo largo de miles de kilómetros, aprovechando el gran sistema de redes viales del Tahuantinsuyo, los caminos incas estaban compuestas por carreteras y puentes de cuerda o piedra en la Andes. En la costa de lo que es ahora Perú su ruta iba de Nazca hacia Tumbes. Los Chaskis extendieron también sus rutas a los rincones más distantes del imperio inca (en los actuales paises de Colombia, Bolivia, Argentina y Chile.)

Cada Chaski llevaba un pututu (especie de trompeta hecha de un caracol)) para anunciar su llegada, y un quipu donde la información se almacena, y un qëpi en la espalda para mantener los objetos para ser entregados. Los Chaskis trabajaban para un sistema de comunicación que permitía transmitir mensajes a grandes distancias en un breve período de tiempo. 

Los Tambos, o estaciones de relevo, se construyeron en los puntos clave a lo largo del sistema vial para servir de refugio o alberque con alimentos y agua para los mensajeros andinos.

Los chaskis iniciaban sus recorrido cerca a un tambo y corrían a la siguiente estación donde se encontraba otro tambo y Chaski para que lo releve con el mensaje a enviar tambo Cuando un descanso Chasqui estaba esperando para llevar el mensaje a la siguiente tambo. A través de este sistema de envío de mensajes se entregaban mensajes de el Cusco hacia Quito en aproximadamente una semana.

SATURAXXXIÒN

                                                                      









[

El audiovisual desde la educación por el arte con enfoque intercultural]

Es necesaria una campaña de alfabetización visual, que la gente aprenda a ver y aprenda a expresarse a través de la imagen. Que no solo sea consumidora sino también productora, no solo de imágenes, sino de historias. 


Por Juan Acevedo.

El lenguaje audiovisual es aquel en el que se conjugan la imagen y el sonido para comunicar algo y esto lo encontramos, por ejemplo, en el cine y la televisión. Este es un lenguaje bastante complejo, pues condensa elementos de los demás lenguajes artísticos como la música, el arte dramático, las artes plásticas, la danza y el ambiente construido, los cuales, principalmente en el cine,  nos brindan la posibilidad de acceder a nuevas realidades.  Así mismo, el audiovisual está íntimamente vinculado a la  tecnología y, vale la pena recordar, que la propiedad y manejo de la tecnología  ha estado restringido históricamente a un reducido grupo de personas en nuestra sociedad que han ido modelando nuestros gustos e imaginario a través de los medios de comunicación audiovisuales. Tanto en la ciudad como en el campo los medios de comunicación audiovisuales están incorporados a la vida cotidiana de estudiantes, campesinos, amas de casa, profesionales, etc. Por  ejemplo, en casi todos los lugares de nuestro país se ve televisión y existen emisoras radiales locales en muchos barrios, distritos y caseríos de las zonas rurales del Perú.   Por lo tanto, como educadores tenemos la tarea de acercarnos y acercar a los niños y niñas al conocimiento, producción y  uso  creativo e inteligente de estos medios de comunicación.

En nuestra propuesta estamos considerando a la imagen como un elemento común entre lenguajes visuales como la fotografía y la historieta con lenguajes audiovisuales como el cine y la televisión. Así mismo, estos lenguajes también son medios de comunicación, y esta es otra de las características que vincula a la radio, los carteles, la fotografía, la historieta, la televisión y el cine.   De esta manera, los medios de comunicación se constituyen en  soporte y puente para la expresión y creación artística por lo que creemos  que la educación por el arte debe considerar el estudio de dichos medios de comunicación y sus códigos. Ejercitar nuestras capacidades de observación,  análisis y producción de mensajes por medio de los carteles, fotografías, historietas, radio y  video nos permitirá no solo disfrutar  y  conocer mundos nuevos sino también abrir ojos y oídos frente a lo que nos transmiten los medios, descubriendo códigos de aquello que muchas veces suele dar forma a nuestros gustos, comportamientos y opiniones sin que tengamos conciencia de ello. Siguiendo las ideas de Inés Dussel:

Partimos del supuesto que la imagen es uno de los modos de representación más extendidos hoy, mucho más probablemente que las palabras. Vivimos en una sociedad dominada por las imágenes, desde la televisión y la publicidad; las y los niñas(os) y adolescentes pasan más horas frente a la televisión y en los videojuegos que en la escuela; muchas de las comunicaciones políticas impactantes se realizan, hoy, por ese medio. Hay que reconocer que el uso de las imágenes en la formación docente y en la enseñanza es cada vez más frecuente. Desde su utilización como pasatiempo, a su incorporación a prácticas de enseñanza más clásicas como la lectoescritura (por ejemplo, Ewald, 2001), la imagen se está convirtiendo en un modo de transmisión importante en las escuelas (Goodwyn, 2004). Creemos, por eso mismo, que aprender a leer las imágenes y analizar la carga que contienen, abriéndolas hacia una realidad más amplia, o poniéndolas en relación con otros relatos, discursos e interpretaciones de esa realidad, es una tarea educativa de primer orden.

En esta guía presentamos diversas propuestas y orientaciones para trabajar este lenguaje en la escuela, pensando en las distintas realidades que conviven en el Perú y la edad de nuestros niños. Consideramos importante que los docentes y los niños aprendan a leer las fotografías, carteles, historietas, programas de radio, programas de televisión y películas.  Nuestro objetivo es que los niños, desde pequeños, dejen de ser únicamente "consumidores" de estas producciones para convertirse en "lectores" de las mismas, abriendo el camino hacia la producción de sus propias creaciones audiovisuales. Los invitamos a investigar, apreciar y producir a través del lenguaje audiovisual como  una manera para conocernos, identificar y expresar nuestro imaginario; explorar en nuestra historia, criticar la coyuntura social que nos toca vivir, expresar nuestra diversidad, valorar nuestras particularidades comunicativas, apropiarnos -desde nuestros propios códigos- de la tecnología y abrir al mundo nuestras culturas.